El entramado de la Nueva Reforma Apostólica
Evan P. Pietsch y R. Vivian Pietsch, 21.5.2024
Recomendamos que lea solamente si tienes un interés verdadero para descubrir la verdad bíblica sobre estos temas picantes. No estamos en contra de los dones del verdadero Espíritu Santo.
Imaginemos un movimiento religioso que no tiene una organización formal, ni líderes oficiales, ni una declaración confesional, pero sus iglesias están entre las más influyentes y de más rápido crecimiento del mundo. Ahora imaginemos que algunos de los representantes más destacados de este movimiento —quizás debido a sus creencias poco ortodoxas* y prácticas controvertidas— niegan su existencia misma. ¿Cómo identificas tal movimiento? ¿Cómo advertir a las iglesias ortodoxas* de su influencia entre sus propios miembros o líderes? Bienvenidos a la Nueva Reforma Apostólica.
[*Ortodoxo, la palabra viene del griego y significa creencia correcta Ahora hay que preguntar creencia correcta, en si esta palabra es extraordinario, pero ¿en que se apoya? ¿Verdaderamente en la Biblia o en el consenso de ciertas personas, o en la tradición, comenzando ya en el tiempo del Apóstol Pablo quien nos advierte de que judaizantes y doctrinas extrañas iban a aparecer? Entonces si no se basa en la Biblia no tiene ni valor ni autoridad, y si proviene de una Biblia alterada tampoco tiene valor. Comentario de J.E.]
Como buscamos en este ensayo definir la Nueva Reforma Apostólica (NAR) y el alcance de su influencia; primero debemos enfatizar que el movimiento NO es una denominación o federación o incluso una organización paraeclesiástica. Nunca pasarás por un cartel que diga: Iglesia Reformacional Nueva Apostólica de Snoqualmie Falls. Esta invisibilidad es una gran parte de su amenaza. Pero en este ensayo no nos centraremos en la crítica sino en la definición. Es vital definir este movimiento porque es un sistema teológicamente preocupante de normas funcionales, creencias y redes de liderazgo que en las últimas décadas ha logrado avances significativos en muchas iglesias evangélicas en los Estados Unidos y en el extranjero. Esperamos que al definir los rasgos característicos del movimiento ayude tanto a los líderes como a los miembros de las iglesias a reconocer la amenaza y protegerse contra ella.
Enmarcando el movimiento
Al buscar materia oscura en el universo, los científicos deben observar sus efectos sobre la materia regular; la materia oscura no se puede observar directamente. De la misma manera, para definir un movimiento tan informal y flexible como la NAR, necesitamos observarlo desde diferentes perspectivas, que llamaremos “marcos” Piense en estos marcos como los rasgos de carácter básicos que conforman la identidad central de una persona. Un maestro o congregación puede mostrar uno u otro de estos rasgos sin estar necesariamente asociado con la NAR, pero mostrar todos estos rasgos juntos identifica a uno como NAR independientemente de si alguna vez se usa la etiqueta.
Después de una extensa investigación y experiencias personales, identificamos cuatro marcos generales que mejor definen el movimiento NAR: estos marcos son teológicos, sociológicos, históricos y organizativos. La NAR muestra un carácter único dentro de cada uno de estos marcos, que en conjunto proporcionan una definición clara y sustancia a un movimiento esquivo. Después de identificar el movimiento viéndolo a través de cada uno de estos marcos, consideraremos algunas de las implicaciones de las creencias y prácticas de la NAR para aquellos de nosotros comprometidos con la salud y el crecimiento del cristianismo ortodoxo*.
El entramado del movimiento teológicamente
Los sistemas teológicos coherentes son como el videojuego clásico Tetris. Las convicciones y los conceptos se entrelazan entre sí como bloques de formas únicas para formar una explicación teológica internamente consistente de quién es Dios y cómo damos sentido a sus propósitos en el mundo. Un sistema teológico puede ser autoconsistente e incluso apelar a la Biblia, sin ser verdadero. De hecho, el sistema de creencias de la NAR es internamente consistente. Quizás la parte más difícil de entender la teología de la NAR es que devalúa la teología y el pensamiento teológico. Según C. Peter Wagner, quien fue en muchos sentidos el padrino de la NAR, los líderes dentro del movimiento “tienen poco o ningún deseo de recorrer muchos de los caminos tradicionales establecidos por teólogos académicos profesionales.” Wagner continúa: “Nunca he ofrecido un curso de teología sistemática simplemente porque prácticamente no habría demanda para él entre nuestro cuerpo estudiantil en servicio y de orientación apostólica” Pero a pesar de tales afirmaciones de que no disfrutan de los videojuegos, Wagner y otros seguidores de la NAR están jugando Tetris De todos modos. Como todos los demás, están intentando que las piezas encajen.
Para comenzar a comprender las creencias fundamentales del movimiento, debemos familiarizarnos con su historia bíblica general, ya que puede resultar extraña para muchos cristianos. La historia tiene los mismos personajes y la misma trama general, pero difiere en aspectos muy importantes de la ortodoxia* confesional. ¡Luces, por favor!
El plan A de Dios y la caída
La NAR sostiene que antes de crear el mundo y formar a Adán, Dios determinó que para crear criaturas verdaderamente libres y autodeterminadas, no sería capaz de conocer plenamente el futuro por sí mismo. Aunque Dios permanecería en cierto sentido soberano sobre su creación, tendría que optar por limitar su capacidad para conocer las decisiones y acciones de los seres humanos. Cuando Dios creó a Adán y Eva a su imagen, les dio autoridad para tomar dominio y reinar sobre su creación (Gen. 1:28). Pero imprevistos para Dios, Adán y Eva cayeron en pecado. Debido a su desobediencia, el don del dominio terrenal dado a Adán y Eva fue entregado enteramente a Satanás. Satanás se convirtió en el gobernante de este mundo, junto con todos los poderes malignos alineados con él, mientras Dios continuaba reinando en el cielo.
El desvío de Dios, Plan B
Creen que Dios ahora necesitaba un nuevo plan para restaurar la creación a su propósito original y reclamar para la humanidad la autoridad y el dominio perdidos ante Satanás. Dios decidió asociarse con la humanidad para implementar su nueva voluntad para la tierra. Escuchó las súplicas de Noé, Abraham, Moisés e Israel, cambiando de opinión y cediendo. Wagner apela al Éxodo 32, afirmando,
Como sabemos, Moisés entonces intercedió en nombre de su pueblo y dijo: “No te enojes tanto. Reconsidera tu decisión de traer este desastre a tu pueblo” (versículo 12, PALABRA DE DIOS). ¿El resultado? “Entonces el Señor reconsideró su amenaza de destruir a su pueblo” (versículo 14, PALABRA DE DIOS). Sería difícil entender este diálogo y las emociones involucradas si Dios ya supiera exactamente lo que haría de antemano. Parecería como si Dios estuviera jugando con Moisés. Pero tiene mucho sentido si asumimos que Dios tenía una mente abierta.
Finalmente, Dios decidió enviar a su Hijo para recuperar la autoridad perdida ante Satanás e invadir su reino terrenal. (Cuando Satanás tentó a Jesús en el desierto, le mostró toda la autoridad terrenal previamente tomada de Adán y Eva) Después de su resurrección, Jesús rompió el poder de Satanás y recuperó la autoridad de Dios para restaurar el llamado de la humanidad al dominio, abriendo la libre posibilidad para que los seres humanos, si así lo desean, recuperen nuestro dominio perdido de los poderes de las tinieblas.
Jesús y la Gran Comisión
Cuando Jesús caminó sobre la tierra, lo hizo como un hombre que en cierto sentido dejó de lado su divinidad para modelar para la humanidad cómo participar en la guerra espiritual a través del empoderamiento del Espíritu Santo. Cuando Jesús enseñó a sus discípulos a orar, por ejemplo, les enseñó a traer la voluntad de Dios a la tierra para cumplir la Gran Comisión. La evangelización es el medio para eliminar los obstáculos que disuaden a las personas de creer en el poder de Jesús—poder que también está disponible para sus discípulos. Los cristianos deben hacer otros discípulos predicando este evangelio del reino y buscar la plena restauración del dominio de Dios en la tierra mediante la exhibición de señales y prodigios y el establecimiento y ejercicio de la autoridad apostólica sobre toda la vida.
La Iglesia de Jesús
La iglesia fue establecida en Pentecostés, plenamente empoderada a través del Espíritu Santo y Jesús’ irrumpiendo en el reino de Satanás. El Señor instituyó en la iglesia el quíntuple ministerio de evangelista, pastor, maestro, profeta y apóstol para cumplir la Gran Comisión. Una vez que los cristianos hayan recuperado para Cristo toda la autoridad dada a Satanás al poner todas las cosas bajo Su gobierno, incluyendo tomar dominio sobre la sociedad, Cristo finalmente regresará.
La necesidad de una nueva reforma
Al describir el desafío general que enfrenta la iglesia, el defensor de la NAR Bill Hamon afirma:
Jesús quitó todo el poder del diablo y lo entregó a la Iglesia. Pero el diablo se niega a reconocer que está derrotado o a ceder su dominio de este mundo a la Iglesia. Ha mantenido su posición y ha restringido a la Iglesia manteniéndola ciega a la posición que le corresponde. Él busca continuamente convencer a la Iglesia de que la Palabra de Dios realmente no significa lo que dice, que la Iglesia no puede hacer todo lo que Cristo Jesús dice que podemos hacer, y que realmente no tenemos lo que la Palabra de Dios declara que tenemos.
Entre los defensores del movimiento, existe un reconocimiento general de que la iglesia no ha logrado cumplir la Gran Comisión ni recuperar el dominio de Satanás durante los últimos dos mil años. ¿Por qué la Iglesia ha fracasado en reclamar el dominio de la tierra? En gran parte porque la iglesia dejó de creer en los milagros y en el papel de los profetas y apóstoles. De esta manera, Satanás ha mantenido con éxito a la iglesia “atada y restringida por doctrinas de demonios y credos creados por el hombre.”Para que Jesús reine definitiva y plenamente, la iglesia debe recuperar la autoridad perdida que se le dio después de la resurrección de Jesús. La iglesia del siglo XXI debe ser restaurada a su estado original. Para que esto sucediera, Dios tuvo que inspirar un movimiento de restauración: una Nueva Reforma Apostólica.
Teísmo abierto
El teísmo abierto es una teología que enseña que el futuro es “abierto” en el sentido de que Dios NO sabe exactamente qué sucederá porque no lo ha decidido. Él no es omnisciente, omnipotente ni inmutable en ningún sentido tradicional. Más bien, está trabajando junto a sus criaturas libres a lo largo de la historia para tratar de influir en los resultados previstos. Se ha realizado un gran trabajo para desafiar la reinterpretación radical que hace el teísmo abierto del teísmo clásico (la doctrina cristiana tradicional de Dios). La importancia del teísmo abierto para este ensayo es simplemente que es una convicción teológica definitoria de la NAR. Observamos anteriormente que el movimiento afirma una limitación drástica del conocimiento previo o la determinación del futuro por parte de Dios debido a las decisiones voluntarias de las criaturas morales.Esta suposición de que la soberanía de Dios y la libertad humana están en oposición fundamental es una presuposición subyacente clave del teísmo abierto.
Investigaciones recientes apenas han comenzado a demostrar el amplio impacto de la teología de la apertura en C. Peter Wagner y el evangelicalismo. La teología de la apertura ganó fuerza después de la publicación en 1994 de Clark Pinnock La apertura de Dios. C.P. Wagner hizo publicó por primera vez su apoyo a la teología de la apertura en 2001 y continuó afirmándola en sus escritos hasta su fallecimiento en 2016. Según Wagner, la teología de la apertura es una de las “ideas teológicas más importantes de este lado de la Reforma” En una carta al teísta John Sanders, C.P. Wagner afirma: “Quería hacerle saber que tiene un fuerte apoyo entre la multitud de gente con la que estoy conectado.”
C.P. Wagner afirma que “la teología de la apertura surgió justo al comienzo de la Segunda Era Apostólica, y los pueblos apostólicos, particularmente los profetas e intercesores, en su mayoría la reciben con los brazos abiertos.” Luego afirma: “Han estado asumiendo y actuando según los principios de la teología abierta, aunque muchos aún no han verbalizado esos supuestos teológicos.”
Los defensores de la NAR, como Harold Eberle, Dutch Sheets y muchos otros, abrazan pública o funcionalmente el teísmo abierto. Este profundo compromiso con el teísmo abierto y el relato de la historia de la Biblia y la misión de la iglesia que posibilita proporcionan el marco teológico para el movimiento NAR.
El entramando del movimiento históricamente
El siguiente marco definirá el movimiento desde una perspectiva histórica. Más específicamente, observaremos la forma distintiva en que la NAR percibe la historia de la iglesia —o quizás mejor, la forma en que revisa la historia de la iglesia, especialmente desde la Reforma Protestante. ¿Recuerdan cómo dijimos que desde el punto de vista de la NAR, uno de los principales problemas que enfrenta la iglesia es que ha perdido su creencia en señales y maravillas milagrosas, así como en el quíntuple ministerio de la iglesia? La historia de la Iglesia se entiende mejor en dos fases. La primera fase, que comienza con la Reforma Protestante en el siglo XVI hasta mediados del siglo XX, significa la restauración por parte de Dios de las doctrinas perdidas (la imposición de manos, la curación, las lenguas y la profecía), en la que, en cada dispensación, Cristo restauró una enseñanza y su práctica a la iglesia.
Los reformadores del siglo XVI habían restablecido a Dios como un Padre al que todos podíamos acercarnos directamente sin la ayuda de un sacerdote. Los wesleyanos habían vuelto a centrar la atención en el Hijo al resaltar nuestra necesidad de ser más cristianos en nuestra vida diaria. Los pentecostales recuperaron la presencia y disponibilidad inmediata del Espíritu Santo en las vidas y ministerios de todos los creyentes. Entonces, con una comprensión más completa del funcionamiento práctico de la Trinidad, Dios estaba preparado para mover el Cuerpo de Cristo a nuevos niveles.
[Habria que investigar sobre el origen del movimiento Pentecostal: Las Raíces de las Iglesias Pentecostales…:
https://lavozdelosmartires.com.ar/site/index.php/noticias/243-las-raices-de-las-iglesias-pentecostales-y-carismaticas ]
Una vez restaurados estos, comenzó la segunda fase de la historia de la iglesia, en la que Dios restauró a la iglesia el ministerio quíntuple (los oficios de evangelista, pastor, maestro, profeta y apóstol, que se analizan a continuación).
Esta segunda y última fase se inauguró entre los años 1950 y 1990. Para los defensores de este movimiento, la narrativa histórica general de la iglesia alcanzó su clímax en la década de 1990, cuando el movimiento profético-apostólico (es decir, la Nueva Reforma Apostólica) alcanzó su madurez. Según Hamon:
Los apóstoles y profetas necesitaban ser restaurados para que los cinco ministerios de los que Cristo dijo que operarían en la Iglesia pudieran cumplir el propósito para el cual fueron originalmente dados y encargados (ver Eph. 4:11–16). Su objetivo principal es equipar a los santos para su día de manifestación. Todos los santos, creyentes en Jesucristo, están llamados a hacer Sus obras y a demostrar el evangelio del Reino de Dios.
Acerquémonos a este período clave de la historia reciente de la iglesia para explicar cómo Dios restauró estas doctrinas perdidas en la iglesia, tal como se cuentan a través del relato histórico de Bill Hamon. Hamon y Wagner “trabajaron juntos en la propagación del Movimiento Apostólico, al igual que Martín Lutero y Juan Calvino trabajaron juntos en la propagación del Movimiento Protestante.”Al igual que Lutero, Hamón fue el visionario detrás de la restauración de los apóstoles que inició lo que él llamó el “Movimiento Profético-Apostólico” Al igual que Calvino, Wagner popularizó la teología del movimiento en la iglesia más amplia al escribir las designaciones teológicas para los diferentes tipos de apóstoles y sus diversas funciones en lo que él llamó la “Nueva Reforma Apostólica”
La Gran Restauración: desde la Reforma Protestante hasta mediados del siglo XX
El apóstol Pablo y otros apóstoles y profetas del siglo I enseñaron a la iglesia primitiva cómo cumplir el mandato de la Gran Comisión de Jesús’ y recuperar la autoridad perdida por Adán y Eva mediante el uso de signos y prodigios sobrenaturales a través del ministerio quíntuple de la iglesia. Con el paso del tiempo, las enseñanzas esenciales de los apóstoles y profetas del siglo I fueron olvidadas y la iglesia vivió sus días más oscuros durante la Edad Media. Para volver a su propósito original para la humanidad, Dios comenzó a trabajar para renovar la memoria de la iglesia sobre su poder y uso de los dones, restaurar la verdad bíblica perdida y revocar creencias falsas aceptadas durante mucho tiempo para permitir que los cristianos cumplieran la Gran Comisión una vez más. A través de las acciones fieles de los cristianos, Dios inició su movimiento “Gran Restauración” en Europa con la Reforma Protestante, con la que devolvió a la iglesia la doctrina del arrepentimiento de las obras muertas, y Martín Lutero despertó a la iglesia de su “letargo” Dios dio su último paso en Europa cuando restauró la doctrina perdida de la fe hacia Dios y la comprensión adecuada de la santificación con el movimiento de Santidad de John Wesley, en el siglo XVIII, que renovó las misiones con avivamiento y la curación divina.
Dios lanzó la restauración completa de la iglesia en la década de 1900 en Estados Unidos con una rápida aceleración de la fase final de restauración a través del movimiento pentecostal estadounidense con Azusa Street Revival de William J. Seymour en 1906.** Allí, Dios devolvió a la iglesia la doctrina del bautismo del Espíritu y la comprensión adecuada de los dones manifestados en una experiencia directa y personal de Dios a través del hablar en lenguas, la curación divina y la profecía. El resurgimiento pentecostal de Charles Finney, el movimiento de Santidad y Azusa Street significó la “lluvia temprana” o el “principio del fin de la ‘era de la Iglesia mortal.’” Dios devolvió a la iglesia la doctrina de la imposición de manos junto con la curación y la profecía a través del movimiento “lluvia tardía” de la década de 1940, durante el cual el movimiento pentecostal ganó considerable popularidad en las iglesias evangélicas.
[Habria que investigar sobre el origen del movimiento Pentecostal: Las Raíces de las Iglesias Pentecostales…:
https://lavozdelosmartires.com.ar/site/index.php/noticias/243-las-raices-de-las-iglesias-pentecostales-y-carismaticas ]
En los siglos transcurridos entre la Reforma y mediados del siglo XX, la iglesia recuperó estas enseñanzas y prácticas bíblicas centrales. Pero la segunda mitad del siglo XX fue necesaria para la recuperación del quíntuple ministerio bíblico esencial.
Restauración del ministerio quíntuple: la segunda mitad del siglo XX
Cuando Cristo encargó a sus primeros discípulos, les dio el oficio de apóstol. Después de su resurrección, él “dividió” su ministerio dando a la iglesia oficios adicionales: evangelista, pastor, maestro y profeta— creando así el ministerio quíntuple de Cristo. Con el paso de los años, los cimientos de la iglesia, habiendo sido edificados sobre apóstoles y profetas (Eph. 2:20), se perdió. Según Hamon, es necesario restaurar el quinto ministerio de Cristo “para perfeccionar y equipar a los santos hasta que se ajusten a la imagen de Cristo (ver Rom. 8:29) y se activaron en su ministerio dado por Cristo y en hacer las obras que Jesús hizo.” Durante los últimos quinientos años, la iglesia ha estado redescubriendo las enseñanzas perdidas de los apóstoles y profetas. En la década de 1950, estas doctrinas, los dones de poder del Espíritu, habían sido restauradas. “El Espíritu Santo recibió el encargo de aclarar, amplificar, manifestar, restaurar y reposicionar uno de los cinco ministerios de dones de ascensión durante cada una de las últimas cinco décadas del siglo XX.”
Durante la década de 1950, se restableció el cargo de evangelista, como lo demuestra el renovado énfasis en las cruzadas y los ministerios evangelisticos. Durante la década de 1960 se enfatizó el cargo de pastor, seguido por el cargo de maestro durante la década de 1970. A lo largo de la década de 1950 hasta la década de 1970, el cristianismo vio la creación de una gran cantidad de ministerios para enseñar las doctrinas restauradas a través de la radio, la televisión y los ministerios de avivamiento. Entre estos oficios, dos estaban destinados a elevarse por encima del resto y reclamar dominio sobre los demás: había llegado la era de los apóstoles y profetas. En 1988, los profetas fueron restaurados en la iglesia, y en 1998 los apóstoles fueron restaurados; la Segunda Era Apostólica había comenzado. Según Hamon,todos los “movimientos anteriores” de reforma a lo largo de la historia de la iglesia “prepararon el camino para la restauración completa” al ministerio quíntuple dirigido por profetas y apóstoles. Ahora que ha llegado la Segunda Era Apostólica, Cristo llama a su iglesia restaurada del fin de los tiempos para prepararse para su venida.
Entramando el movimiento sociológicamente
Los miembros de la NAR a menudo se refieren al movimiento como sociológico más que teológico. Esta distinción enfatiza la cultura del movimiento al describir sus manifestaciones del Espíritu Santo y el avivamiento y, al mismo tiempo, disminuye la teología en sus descripciones. Tal afirmación no es infundada ya que C. Peter Wagner, antropólogo con doctorado, comprendió y documentó el impacto del movimiento desde una perspectiva sociológica y cultural. Para el marco sociológico, enfatizaremos algunos elementos en los que el movimiento puede entenderse dentro del contexto de la cultura y utilizaremos principalmente a C.P.Wagner como fuente.
Las tres “ondas” de aceptación evangélica
Al igual que Hamon, Wagner entendió la década de 1900 como el movimiento de restauración de Dios. Como antropólogo de formación, Wagner observó la aceptación evangélica más amplia de doctrinas restauradas como los dones espirituales y más tarde los oficios quíntuples. En su obra, Wagner dividió el siglo en sus propias épocas u “olas” distintas, cada una de las cuales significaba un movimiento percibido de Dios dentro del evangelicalismo, que culminaba con una aceptación general demostrable de la restauración del oficio apostólico y de las señales y maravillas. Deberíamos entender las olas de Wagner como períodos significativos de receptividad a las creencias y prácticas de la NAR dentro del mundo evangélico más amplio, más que como una era de redescubrimiento doctrinal como Hamon.Las oleadas de C.P. Wagner enfatizan el abarcamiento de las doctrinas restauradas en los movimientos pentecostales y carismáticos a medida que conducen a la culminación de la aceptación evangélica y marcan el comienzo de la Segunda Era Apostólica de la NAR. Si bien el movimiento carismático se diferenciaba del movimiento pentecostal en que no estaba de acuerdo con la segunda bendición o bautismo del Espíritu Santo, se debe entender que la NAR incorpora elementos de ambos movimientos.
C.P.Wagner enseñó que la primera ola comenzó a principios del movimiento pentecostal estadounidense en el resurgimiento de la calle Azusa de 1906, cuando Dios restauró los dones manifestados del Espíritu Santo. La iglesia evangélica estadounidense no abrazó ampliamente el movimiento en ese momento y permaneció en silencio durante los siguientes cincuenta años. La segunda ola de receptividad mucho más amplia llegó más de medio siglo después, en las décadas de 1960 y 1970, con la renovación carismática de los dones milagrosos con la Revolución de Jesús o el Pueblo de Jesús. La enseñanza y las prácticas del movimiento comenzaron a arraigarse dentro de muchas denominaciones establecidas. La tercera ola de C.P. Wagner se produjo en la década de 1980 como un desarrollo directo del Movimiento de Jesús. Muchas iglesias evangélicas tradicionales comenzaron a abrazar “el poder del Espíritu Santo para sanar a los enfermos, expulsar demonios, recibir profecías, y participar en otras manifestaciones de tipo carismático” dentro de la NAR sin identificarse como parte del movimiento pentecostal.
La Gran Comisión
La NAR enfatiza que el cumplimiento de la Gran Comisión de “ir y hacer discípulos de todas las naciones” se logra utilizando todos los medios necesarios y disponibles para la mayor fecundidad. El mandato de Cristo en la Gran Comisión se basa en su ejemplo de obediencia al Padre al conquistar a Satanás mediante el poder del Espíritu Santo. Así, el objetivo final del cristiano es ir hasta los confines de la tierra para retomar el dominio que Adán entregó a Satanás en el jardín por el mismo poder del Espíritu Santo. La tarea última de hacer discípulos por cualquier medio necesario se logra poniendo en práctica la voluntad de Dios al recuperar el dominio en cada esfera de influencia (que se analiza más adelante) para que todas las cosas puedan ser restauradas a Cristo y marcar el comienzo de su segundo advenimiento.
[Habria que investigar sobre el origen del movimiento Pentecostal: Las Raíces de las Iglesias Pentecostales…:
https://lavozdelosmartires.com.ar/site/index.php/noticias/243-las-raices-de-las-iglesias-pentecostales-y-carismaticas ]
El compromiso teológico del movimiento con el teísmo abierto conduce a un dualismo en el que la soberanía de Dios sobre los asuntos humanos (y los planes de Satanás) es limitada. El cumplimiento de la Gran Comisión depende en parte de Dios y en parte de nosotros— y la victoria no está garantizada. El quíntuple ministerio de intercesores, profetas y apóstoles, por tanto, es la manera en que se cumple la contingencia de la obra redentora de Cristo. La restauración de un ministerio quíntuple transformó las iglesias que formaban parte del movimiento a principios de la década de 2000. La adoración comenzó a enfatizar “volverse [intimidad] con el Padre” y el Espíritu Santo “atrayéndonos como participantes en una experiencia con Dios.”La experiencia de la adoración y la guerra se consideraban entrelazadas; la intimidad disfrutada a través de la adoración prepara el corazón para la guerra.
Además de los medios fundamentales para ejercer el ministerio quíntuple, los métodos de la NAR para cumplir la Gran Comisión son deliberadamente pragmáticos (o consecuencialistas).
Dominionismo
Los defensores de la NAR toman la guerra espiritual muy en serio—y muy literalmente. Para lograr el reino de Dios en la tierra como lo es en el cielo, el pueblo de Dios debe alterar el actual ecosistema espiritual malvado y librar una guerra estratégica para recuperar la autoridad de Satanás. La iglesia debe tener “mentalidad de reino” y “motivación de reino” para reformar la sociedad tomando dominio en siete esferas de influencia cultural: religión, familia, gobierno, negocios, educación, medios de comunicación y artes y entretenimiento. En los círculos de la NAR, este dominionismo a menudo se denomina mandato de siete montañas “.” Cada montaña está supervisada por apóstoles alineados con la NAR que lideran la carga de la marcha estratégica basándose en los imponentes picos proverbiales. Estos apóstoles no forman parte de ningún comité o junta oficial de la NAR, pero han formado parte de órganos de gobierno de coaliciones apostólicas, asociaciones carismáticas de iglesias e incluso consejos asesores presidenciales de Estados Unidos.
La evangelización y la plantación de iglesias ya no eran el objetivo final en el cumplimiento de la Gran Comisión. El llamado claro ahora puso de relieve la urgencia de predicar el evangelio para difundir la “colonización” del reino de Dios para hacer de la Tierra “una colonia del cielo.” Como escalando el Denali (la montaña más alta de América del Norte), los guerreros espirituales se reúnen, entrenan y marchan hacia el territorio de Satanás armados para la batalla. Los guerreros con el don espiritual de la oración de intercesión son la clave para una guerra de montaña exitosa, ya que la oración de intercesión es el ministerio que desbloquea el poder de asociarse con Dios para hacer realidad su voluntad.
Discipulado y dones espirituales
Para la NAR, un discípulo cristiano puede definirse ampliamente como aquel que afirma tener una relación personal con Jesús y se convierte en miembro de una iglesia fiel en predicar el evangelio del reino. Un discípulo responsable aprende qué dones espirituales particulares posee y los utiliza para construir el reino de Dios. El discipulado dentro del movimiento contiene dos partes separadas: la membresía en la iglesia y la evangelización. El discipulado no es un crecimiento regular de la santidad que nunca se completa en esta vida, sino un proceso de “perfeccionamiento” en “una vida santa” y “un cambio ético” en el comportamiento. El movimiento tiende a equiparar la madurez cristiana con el conocimiento y uso de dones espirituales para crear más discípulos, cumpliendo así la Gran Comisión. El número de dones espirituales es un tema de debate entre los líderes de la NAR, pero una prueba típica de dones espirituales ofrece una lista de quince a treinta para ayudar a identificar los dones principales. Estos varían ampliamente: desde la curación, la enseñanza, la profecía, las lenguas y el apostolado, hasta el discernimiento, la administración, las misiones y la hospitalidad, pasando por la intercesión, la liberación, la dirección del culto —incluso el martirio.
Entramando el movimiento organizativamente
El último cuadro describirá el movimiento organizativamente. La estructura del movimiento se basa en gran medida en el marco sociológico, mostrando cómo la restauración de los cargos de apóstol y profeta condujo a lo que C.P. Wagner señaló como la Segunda Era Apostólica y Hamon lo llamó el Movimiento Profético-Apostólico. La NAR no tiene una estructura organizativa formal, sino que está formada por coaliciones independientes o redes apostólicas. Debemos pensar en la organización de la NAR como la forma en que las iglesias “hacen ministerio” en función de sus creencias.
El ministerio quíntuple con más detalle
Hemos visto cómo la soberanía limitada de Dios sobre la creación y la pérdida del dominio de este mundo ante Satanás llevaron a Dios a reclutar a la humanidad para participar en la guerra espiritual contra Satanás y sus aliados que están frustrando el plan original de Dios. Esta asociación de Dios y la humanidad en el dominionismo se logra mediante la plena ejecución del quíntuple ministerio de la iglesia, que debe considerarse como teología práctica. Apelando a Efesios 2:20, los apóstoles y pastores son el foco del ministerio quíntuple porque son los “nuevos custodios de una teología dinámica” como fundamento de la iglesia. Los cinco dones u oficios están estrechamente interconectados y, aunque se basan en el lenguaje bíblico, difieren sustancialmente de la forma en que se enseñan estos dones y roles en la ortodoxia*(ver al principio del artículo) cristiana.
Los intercesores son personas especialmente dotadas que tienen el poder y la autoridad para influir en el cumplimiento de la voluntad de Dios a través de la oración. El principio de la oración de intercesión es que “gran parte de lo que finalmente suceda dependerá de las oraciones de intercesión de los santos.” La guerra espiritual a nivel estratégico es un llamado de los intercesores, los generales del ejército de Dios que son esenciales para hacer avanzar el reino de Dios y vencer el reino de las tinieblas. La guerra espiritual requiere que los intercesores aten al dios de esta era para disipar o romper temporalmente las filas de las fuerzas de la oscuridad y abrir una especie de conexión espiritual —a menudo llamada “portal”— entre el cielo y la tierra, a través de la cual Dios puede superar las defensas de Satanás para revelar su voluntad a la humanidad. Junto con Cindy Jacobs y Lance Wallnau, C.P. Wagner pidió a las iglesias que instituyeran movimientos de oración, ministerios y conferencias, y que levantaran líderes de oración para orar por las ciudades y las naciones.
Los intercesores y la oración de intercesión por la NAR difieren de la ortodoxia*(ver nota al principio del artículo), por lo que los pastores y maestros deben ser conscientes de las diferencias sutiles. Si bien C.P. Wagner afirmó que el sacerdocio de los creyentes incluye a todos los que invocan el nombre de Jesucristo, el llamado bíblico de todo cristiano a interceder es suplantado por la restauración de un oficio de alguien que puede interceder por nombramiento divino. La intercesión proviene de la unión del creyente con Cristo y forma el corazón de la semejanza a Cristo. Las respuestas del creyente se reformulan, internalizando lo escuchado y recibido a través de los medios de la gracia.
La iglesia debe ser guiada y gobernada por profetas y apóstoles (Eph. 4:12–15). Los profetas son personas con la unción de Dios para escuchar su voz y guiar a la iglesia. Dios ha empoderado a aquellos con el don de profecía (es decir, aquellos que ocupan el cargo de profeta) para escuchar su voluntad revelada “más exactamente” una vez que los intercesores hayan abierto portales celestiales vinculando poderes demoníacos. La (in)exactitud de los profetas falibles está protegida por salvaguardas que permiten a la iglesia “saber” si la palabra profética era de Dios: (1) el don de profecía debe ser reconocido, (2) la profecía no puede contradecir las Escrituras, y (3) la profecía debe ser confirmada por el acuerdo de otros.
Los profetas de la NAR desempeñan un papel exclusivo, independientemente de si se reconoce que el cargo se utiliza o proporciona profecía de una manera que desplaza la enseñanza de las Escrituras. Además, el daño en la profecía en la NAR es la consecuencia de vincular la conciencia del oyente al conocimiento extra bíblico hablado en lugar de a la palabra de Dios, donde las Escrituras pueden ser gravemente malinterpretadas y mal aplicadas. El don profético de la iglesia del Nuevo Testamento fue temporal [no exactamente, vea 1. Corintios 14] y sirvió como fundamento de la iglesia. Este don no fue una revelación nueva, sino que sirvió para autenticar la autoridad de las Escrituras. En lugar de confiar en nuevas revelaciones, las iglesias ortodoxas*(ver nota al principio de artículo) confían en el Espíritu Santo para iluminar la palabra expuesta de Dios. Las palabras de Dios aplicadas correctamente a las vidas de los oyentes’ brindan verdadera esperanza y construyen una fe fuerte.
Dios ha dotado a los apóstoles de pensamiento estratégico y liderazgo para implementar la voluntad de Dios para la iglesia local y global, una voluntad que fue revelada a los profetas. El liderazgo apostólico “esferas de autoridad” en las iglesias incluye “apóstoles verticales,” que sirven como líderes dentro de su red apostólica, y “apóstoles horizontales,” que trabajan con apóstoles de otras redes apostólicas. Los pastores y maestros a menudo se unen en roles y se diferencian del oficio de profeta en la forma en que se valida la palabra de Dios. Pastores y maestros “investigan y exponen los logos,” la palabra escrita de Dios, y los profetas “traen la rhema,” la voz extra bíblica de Dios. El oficio de apóstol se distingue además por sintetizar las revelaciones personales escritas y directas para proyectar una visión de una dirección profética para la iglesia. El oficio de apóstol no es exclusivo, y los apóstoles tienen dones u oficios adicionales dentro del ministerio quíntuple. C.P. Wagner llamó a estos “apóstoles con guiones” como “apóstoles apostólicos,” “apóstoles proféticos,” “apóstoles evangelísticos,” “apóstoles pastorales,” y “apóstoles maestros.” El oficio de apóstol es fundamental para la teología del dominio y el carácter organizativo de la NAR, que necesita una discusión más profunda.
Autoridad de la Iglesia Apostólica
Aparte del marco teológico del movimiento, el aspecto demostrable más significativo del movimiento es el liderazgo apostólico de sus iglesias. Respecto a la nueva estructura apostólica de la Iglesia, C.P. Wagner afirma:
En las denominaciones tradicionales, el lugar de autoridad normalmente se encuentra en grupos, no en individuos. Es por eso que estamos acostumbrados a oír hablar de juntas de diáconos, juntas directivas, presbiterios, asambleas generales, etc. Sin embargo, en la Nueva Reforma Apostólica la confianza ha pasado de los grupos a los individuos. A nivel de la iglesia local, el pastor ahora funciona como el líder de la iglesia en lugar de como un empleado de la iglesia.
Aunque se ha escrito mucho sobre la nueva estructura apostólica de las iglesias, para este marco nos centraremos en por qué los oficios de apóstoles y profetas son necesarios para la estructura de la iglesia. Como recordatorio, según la narrativa bíblica del movimiento, Dios ha limitado su conocimiento del futuro y requiere la cooperación de la humanidad para poner en práctica su voluntad en la tierra; sin embargo, Dios no puede enviar su voluntad a la tierra a menos que la iglesia proporcione una atmósfera para que esto ocurra.
¿Cómo entrega Dios su voluntad a la iglesia? Dice así: Los intercesores oran para que las fuerzas y poderes de Satanás estén atados. Al hacerlo, el poder de oscuridad de Satanás se rompe y se abre un portal del cielo para la potencialidad de enviar la voluntad de Dios. A continuación, Dios entrega sus deseos a través de profecías y palabras de conocimiento a los profetas. Los profetas no tienen autoridad para implementar la voluntad de Dios, por eso se da la palabra a los apóstoles. Luego, los Apóstoles proyectan la visión y establecen la dirección de la iglesia para que permanezca alineada con Dios. Es su responsabilidad garantizar que la iglesia cree una atmósfera para que permanezca dentro de la voluntad de Dios. Porque el énfasis principal de su teología es asegurar que los creyentes hayan sido equipados para demostrar los poderes del reino como lo hizo Jesús, Los maestros equipan a la iglesia exponiendo las enseñanzas del movimiento. Los evangelistas hacen crecer la iglesia por cualquier medio necesario para que se pueda recuperar más dominio para el reino de Dios y los miembros de la iglesia puedan, a su vez, crear más discípulos.
Conclusión
En este artículo, hemos proporcionado cuatro marcos para ayudar a otros cristianos y líderes de la iglesia a contextualizar y definir un movimiento que ha dado forma al evangelicalismo estadounidense durante muchas décadas y, sin embargo, no tiene una confesión o estructura formal. Nuestro deseo no es convocar iglesias específicas sino más bien proporcionar un medio para identificar y evaluar los orígenes de la Nueva Reforma Apostólica, sus enseñanzas y su influencia actual. Para la NAR, hasta que la iglesia haya recuperado el dominio de la creación de Dios, continuará equipando a sus miembros para hacer las obras que Jesús hizo para que Dios pueda recuperar el dominio de la creación y Cristo pueda venir nuevamente. Los cristianos ortodoxos usan muchas de las mismas palabras, pero a menudo con ellas queremos decir algo muy diferente. En lugar de adoptar prácticas sin discernimiento, Debemos realizar un examen sabio que plantee preguntas destinadas a discernir qué noción de florecimiento está implícita en las prácticas y creencias de las enseñanzas bajo las que nos sentamos.
Busquemos ensayar fielmente el drama evangélico para que se forme e informe nuestras creencias y prácticas. Oremos por aquellos atrapados en la NAR y pidamos que Dios abra sus corazones y ojos a su verdad para reconocer y alejarse de estas enseñanzas descarriadas.
[Más artículos para que puedas investigar sobre estas temáticas:
Las Raíces de las Iglesias Pentecostales…:
https://lavozdelosmartires.com.ar/site/index.php/noticias/243-las-raices-de-las-iglesias-pentecostales-y-carismaticas
La Desaparición del Discernimiento Bíblico:
¿Qué es Persecución?
El Bautismo en el Espíritu Santo:
Cómo los globalistas satánicos se están preparando para un Nuevo Orden Mundial:
[Los textos en corchetes son agregados de la redacción]
Anotaciónes – todo en inglés
C. Peter Wagner, Changing Church (Ventura, CA: Regal, 2004), 145.Back
C. Peter Wagner, Dominion!: How Kingdom Action Can Change the World (Grand Rapids: Chosen, 2008), 89.Back
Bill Hamon, The Eternal Church: A Prophetic Look at the Church—Her History, Restoration, and Destiny (Shippensburg, PA: Destiny Image, 2003), 142.Back
Hamon, The Eternal Church, 142.Back
C. Peter Wagner, “Clark Pinnock,” September 4, 2001, Collection 0181: C. Peter Wagner Collection, 1930–2016, Box 16, Folder 13, Fuller Theological Seminary.Back
Wagner, Dominion!, 7.Back
C. Peter Wagner, Apostles and Prophets: The Foundation of the Church (Ventura, CA: Regal, 2000), 15.Back
Hamon, The Eternal Church, 264.Back
Hamon, The Eternal Church, 280.Back
Hamon, The Eternal Church, 239.Back
Hamon, The Eternal Church, 299.Back
Hamon, The Eternal Church, 264.Back
Hamon, The Eternal Church, 265.Back
C. Peter Wagner, “Third Wave,” in The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, ed. Stanley M. Burgess and Eduard M. van der Maas (Grand Rapids: Zondervan, 2003), 1141; Wagner, Apostles and Prophets, 15; C. Peter Wagner, The Third Wave of the Holy Spirit: Encountering the Power of Signs and Wonders Today (Ann Arbor, MI: Servant, 1988), 16.Back
C. Peter Wagner, Seven Power Principles I Learned after Seminary (Grand Rapids: Baker, 2005), 29 (italics added); C. Peter Wagner, Churchquake: How the New Apostolic Reformation Is Shaking up the Church as We Know It (Grand Rapids: Baker, 1999), 164–65.Back
C. Peter Wagner, Wrestling with Alligators, Prophets, and Theologians: Lessons from a Lifetime in the Church: A Memoir (Ventura, CA: Regal, 2010), 266.Back
C. Peter Wagner, On Earth as It Is in Heaven: Answer God’s Call to Transform the World (Ventura, CA: Regal, 2013), 183; C. Peter Wagner, This Changes Everything: How God Can Transform Your Life and Change Your Life (Ventura, CA: Regal, 2013), 185.Back
C. Peter Wagner, ed., Destiny of a Nation: How Prophets and Intercessors Can Mold History (Colorado Springs: Wagner, 2001), chap. “History Belongs to the Intercessors”; C. Peter Wagner, “Wagner Prayer Partners,” 2, Global Harvest Ministries, March 23, 2001, Collection 0180: C. Peter Wagner Collection 1930–2016, Box 31, Folder 5, Fuller Theological Seminary, Pasadena, CA.Back
Wagner, Dominion!, 70.Back
Wagner, “Glossary of Church Growth Terms,” 288.Back
Wagner, On Earth as It Is in Heaven, 63.Back
Hamon, The Eternal Church, 282.Back
C. Peter Wagner, foreword to Cindy Jacobs, Possessing the Gates of the Enemy: A Training Manual for Militant Intercession (Grand Rapids: Baker Books, 1996), 11–12.Back
Wagner, On Earth as It Is in Heaven, 29.Back
Wagner, The Third Wave of the Holy Spirit, 107.Back
Wagner, On Earth as It Is in Heaven, 63.Back
Wagner, On Earth as It Is in Heaven, 63.Back
Wagner, Apostles and Prophets, 52; Bill Hamon, Apostles, Prophets and the Coming Moves of God (Shippensburg, PA: Destiny Image, 1997), 227.Back
C. Peter Wagner, Apostles Today: Biblical Government for Biblical Power (Ventura, CA: Regal, 2006), 23 (italics original).Back
Fuente: modernreformation; Redacción: VM-Ar, 14.6.2026
